救救孔学 古树重生前言

    作者:侯工hg 提交日期:2018-05-23 21:08:50

      救救孔学

      ——前言

      侯工 著

      微信公众号:xz480219

      一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。请问你在全国的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔学名高实秕糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?”问题就出在这里了——某人将儒学定为“秕糠”,不是要将孔学往死里整吗?再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时?

      说到国学,当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说,但是儒学决不是孔学。历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想,而道家也不能代表国学,道家坐而论道。其它学派更是等而下之了,所以代表国学的只有孔学,因为孔学是道的延伸,是现实的承担。

      挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来,孔学连个名字都没有,孔学存在不存在还是个问题,又如何教人学习呢?这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始,有关部门再不给孔学正名,孔学将永远埋没在历史的长河里面,永世不得翻身。

      除了给孔学正名外,还要重新编排和注解《论语》。在下不才,勉为其难,但在反孔恶浪面前,为了挽救孔学,“道之所在,虽千万人吾往矣。”为了公道民心,我只好豁出去了。

      我以前读《论语》,觉得文章布局混乱,时而说仁,时而说礼,突然又说孝,东一榔头西一棒子,很难理清头绪。其实头绪就是道,没有道就没有突出孔子学说的核心——孔学的核心是道而不是仁。最早提出道的是9700年前的伏羲。在他的著作《易》里,道是以八卦的形式提出来的。道是指自然规律。伏羲通过长期观察天地万物的有序运行,特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙,发现了自然周期变化的规律,并且运用这些规律对未来进行预测,运用在生活和生产中,就可以知道什么时候该播种,什么时候该育苗,什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备,因而取得卓越的成效。于是伏羲将其总结成爻辞,连同八卦图就是最初的道。孔子年轻时候就学习并精通《易》,对道耳熟能详,并且运用得炉火纯青。孔子说:“吾道一以贯之。”在《论语》有40多处论述道。孔子强调说:“朝闻道夕死,可矣!”表示终身守道弘道行道,至死不渝。但是,由于历代帝王和其御用文人的有意隐藏和忽视,曲说孔学的核心是仁,使广大瓜民以为道是道家的专利,并不知道孔学是以道一以贯之的。

       有网友说,孔子说过:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”就误以为孔子50岁才学《易》。其实这里“學”是校对、验证的意思。“五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证,总结经验,明确方向,即“可以无大过矣。”将白话文的“学”当成古文的“學”,是读书不求甚解。

      孔学博大精深,早就传遍世界,大受各国欢迎,反而在中国受的伤害最大,使其他国家感到诧异。在中国,反孔浪潮有明有暗:明的就直接像秦始皇,烧孔书,活埋孔学者,再如批林批孔,砸孔庙,挖孔坟;暗的如汉后帝王和董仲舒、

      朱熹之流,口头上拥孔,暗中反孔。瓜民最容易上帝王和大儒们暗中反孔的当。其中特别是宋朝大儒朱熹,他为了迎合帝王的需要,挖空心思故意曲解《论语》,然后帝王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案,致使谬种流传,贻害无穷。

      以前多种版本的《论语注解》,缺乏逻辑性和哲理性,再加上断句不当,对《论语》的解释往往自相矛盾,或缺乏孔子的胸襟,不能达到孔子的思想境界,因而歪曲了孔子的原意。更主要的是,由于注解者或受了帝王的招安,故意曲解,存心贬低,一概不知道孔子思想是独树一帜的圣学,而是将其归于“小人儒”的儒学;更有甚者,注解者故意装糊涂,误人子弟。他们将孔子当作挡箭牌,有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。他们以小人之心度君子之腹,将孔子庸俗化,小人化,将《论语》贬义化、反义化,使广大民众无法理解孔子深层次思想,对孔子和他的学说产生误解。

      董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想,将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一统”,又将孔子的《论语》篡改为“三纲五常”。在篡改孔学的腐儒中特别以朱熹为甚。朱熹往往在节骨眼上做文章,阉割孔学的核心“道”,偏离了孔子以道一以贯之的思想主线,使人无法从他的《论语集注》中正确体会和理解孔子的思想。更可恶的是朱熹假装糊涂,故意误导,例如将“道”曲解为“引导”,这样孔子的道就没有了,将“事上”曲解为“服侍君王”,这样孔子就变成奴才了,将“使”曲解为“役使”,这样孔子就帮帝王说话了……

      帝王甚至将朱熹这些错误注解当作科举教科书和考试的标准答案,培养了一批又一批挂羊头卖狗肉的外儒内法的官僚队伍,阻碍了中国历史进步,从而成为历代反孔恶棍的口实,致使他们可以断章取义、张冠李戴,将种种莫须有的罪名扣在孔子的头上,甚至将中国落后的屎盆子也扣在孔子头上,令伟大的思想家,哲学家孔子蒙受2000多年不白之冤。大家都知道,2000多年来,中国行的是秦政,而秦政是反孔的,即使他们有时打着孔子旗号,也是打着“孔”旗反孔旗。这样看来,实际上腐儒与反孔恶棍早就结成同盟,沆瀣一气,狼狈为奸,陷害孔子。历代帝王封给孔子的虚名只不过套路而已。

      什么是儒?过往关于儒的定义基本上是贬义的:

      1.儒:《说文解字》对“儒”的解释是:“儒,柔也,术士之称。

      2.儒:古同“懦 ”,心之所需,也指柔弱如水的意思。

      3.儒:愚也。(《广雅》)

      4.儒:通“濡”。缓慢。

      5.儒:儒厚(温文厚重);儒输(迂缓迟钝)。

      6.儒:人之需,人们需要的。——只有这一条是中性的。

      因为儒是指办理丧事的喃么佬(粤语,做法事者),是卑贱职业,名声也不好,于是孔子的反对派就诬称孔子是儒,又污蔑孔子是儒家的创始人。特别是在汉朝以后,儒家全部被历代帝王收编了,变成了法家代言人,与孔学格格不入。由于帝王和法家长期对民众进行洗脑,使人们分不清什么是孔学,什么是儒学,儒家与法家又是什么关系,于是随大流,人云亦云,不知所云——别人批儒,他就喊“打倒孔子”,别人学孔子,他就骂“儒狗”,良莠不分,鱼目混珠,将孔学与儒学混为一谈。总之,他们脑子里总是一片水汪汪,眼里也是一片水汪汪。

      翻遍所有文献资料,从来没有发现孔子承认自己是个儒者,孔子也从来没有承认自己的学说是儒学,更不会认为自己是儒家。在《论语》中,没有记载有人把孔子称为“儒”,也没有记载孔子以“儒”为荣,甚至把自己称为“儒”的语录一条都没有。在整部《论语》里,孔子并没把“儒”当成一个可以代表自己的标签。孔子是顶天立地的圣人,什么时候改成姓儒的了?显然是汉代董仲舒搞的鬼,这一点是十分明确的。这些人给孔子带上儒家的帽子是别有用心的。目的是贬低孔子,将孔子当作羊头挂起来,好卖其帝王和法家的狗肉。

      为了正本清源,我将《论语》的文章结构重新排列,对不当句子按照原意重新断句,故取名为《古树重生》,志在还原历史上一个真实的孔子,使孔学这棵古树重生。有人对此不以为然,认为对旧的文化无论怎样注解,也不会产生新思想。此论谬矣!因为中国思想界历来被帝王眷养的腐儒和反孔恶棍把持,搞得乌烟瘴气,几近窒息,又何来新思想?历史上历代统治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋,导致今天反孔灭孔的恶浪甚嚣尘上,民族文化威风扫地,传统道德丧失殆尽,从而引出重新编排、断句和注解《论语》的紧迫性和必要性。吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生,因此,只有廓清寰宇,对中国思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释,才能正本清源,还孔子本来面目,挖掘出中华传统文化之源。在此基础上,才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理。

      还有人觉得,直接引进西方新思想不就得了,何需这么繁琐?

      这些人不明白,中国思想界就像一棵树,已经有九千七百年树龄了——中华思想文化是从伏羲写《易》开始的。伏羲生活在9700年前,说明中华文明是最古老的文明,不仅是中华文化之源,也是世界文化之源。西方新思想不过是孔子思想的延伸和发展而已。引进新思想就是新思想回娘家。任何外来思想都必须嫁接在这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。虽然很多新思想回娘家,也要找到归宿才行啊!如果直接引进经过别人改造和发展过的新思想,由于没有依托就如无根浮萍,因而是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想,多因水土不服而夭折。

      有些人对自己祖先的文化还不认识,就去研读什么古希腊,对孔学一窍不通,却在大谈苏格拉底。连古希腊是否存在,苏格拉底是否真有其人都成问题,你相信他能读懂吗?他说能读懂你相信吗?真是放下金饭碗去讨饭,既可悲又可怜。

      如今唯一办法是先将有病的古树救活,然后再生出新思想的枝叶,才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽,使中国思想文化界焕发生机,让中国思想文化重新引领世界思想文化的潮流。

      本次编著是一个浩大工程,笔者希望能够对发扬中国传统文化尽一点绵力,以期起到抛砖引玉的作用,愿有识之士明鉴。

      本书分为九篇:一学道, 仁,三说礼,四教文,五思智 ,六師贤,七謀政,八樂观 ,九余论,将孔子学生和其他人的言论归入最后这篇。前八篇代表孔子在《论语》里的“学习说教思师谋乐”八字学习方针以及“道仁礼文智贤政观”八方面内容。
    热门评论:

    昵称:提交时间:2018-07-17 17:32:13

      更有一个“周期发作”网友,看他反鲁迅还有一点料,可是一旦反孔就露怯了,胡说什么“将一词多义、一词多解、多人可多解的文化,当成逻辑缜密的政治理论,在政论网上招摇,动物园也没有这么智障的。”一副自命不凡的臭架子,其实一点不懂《论语》。

    昵称:TOM猫u提交时间:2018-07-17 15:11:11

      比如孔子历来主张执z者必须有道,施政要合乎自然规律,也就是符合民众利益,为民众谋福祉,不能横征暴敛,不能穷兵黩武,不能严刑峻法,不能不教而杀。
      而d王多是贪得无厌,必然会加重税赋和徭役,同时发动战争,扩张领土,无休无止,劳民伤财,涂炭生灵——他们怎么可能接受孔子呢?

    昵称:医生做科普提交时间:2018-07-17 14:31:03

      而杨师则认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”——批判的结果往往是不服批判,矛盾反而加剧,祸害不仅没有消灭,反而可能增大。
      文*革已有两*派互斗血的教训。杨、钱这些,都是胡解。之所以这样,主要是受朱熹影响,对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,更主要的是不理解孔子的真实思想,以讹传讹,贻害无穷。”

    昵称:月光下的雾灯提交时间:2018-07-17 12:32:00

      朱熹,宋朝“大儒”,他在《论语集注》里就把攻当成“专治”。朱熹注:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。”朱熹意思是说:“专治(专门研究)异端,为害甚矣。”
      但攻的古字,声工,从攴(pu1)。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的“专治”等意思,是相当后期才出现的——是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。
      而且,攻一般也不解释为专治,而是研究。“研究异端”,甚至是“专门研究异端”,又有什么问题?所谓一事不明,学者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?
      异端:有人解释成“不走中道”之类的。如果说端是头、边的意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的不同的另为一端,即非圣人之道的意思。
      子曰:攻乎异端,斯害也已。
      ——攻:攻击;乎:介词,相当“于”;异端:不同的另一端;攻乎异端:攻打、攻击不同思想的另一端。斯:这是;害:灾害、有害;也已:语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹;斯害也已:这是有害的呀。
      因为君子的使命是要将另一端的他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(文明),离开他们,君子就没有存在的意义了。
      孔子在上章《道致大同》里就已经指出:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)孔子对不同意见和小人的态度是包容和团结。
      孔子不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取‘桃李不言,下自成蹊’的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人。
      孔子认为不要攻击异端,而要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同。

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      侯工hg

      文章来源: 天涯杂谈
      时间:2018-05-23 21:08:50
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